[لما ذكر تعالى] أن كل أحد لا يجازى إلا ما عمله، ذكر جزاء الفريقين،
فبدأ بجزاء أهل الجنة، وأخبر أنهم في ذلك اليوم
{ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ }
أي: في شغل مفكه للنفس، مُلِذِّ لها، من كل ما تهواه النفوس، وتلذه
العيون، ويتمناه المتمنون.
ومن ذلك افتضاض العذارى الجميلات، كما قال:
{ هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ }
من الحور العين، اللاتي قد جمعن حسن الوجوه والأبدان وحسن الأخلاق.
{ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ }
أي: على السرر المزينة باللباس المزخرف الحسن.
{ مُتَّكِئُونَ }
عليها، اتكاء على كمال الراحة والطمأنينة واللذة.
{ لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ }
كثيرة، من جميع أنواع الثمار اللذيذة، من عنب وتين ورمان، وغيرها،
{ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ }
أي: يطلبون، فمهما طلبوه وتمنوه أدركوه.
ولهم أيضا
{ سَلَامٌ }
حاصل لهم
{ مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ }
ففي هذا كلام الرب تعالى لأهل الجنة وسلامه عليهم، وأكده بقوله:
{ قَوْلًا }
وإذا سلم عليهم الرب الرحيم، حصلت لهم السلامة التامة من جميع الوجوه،
وحصلت لهم التحية، التي لا تحية أعلى منها، ولا نعيم مثلها، فما ظنك
بتحية ملك الملوك، الرب العظيم، الرءوف الرحيم، لأهل دار كرامته، الذي
أحل عليهم رضوانه، فلا يسخط عليهم أبدا، فلولا أن اللّه تعالى قدر أن لا
يموتوا، أو تزول قلوبهم عن أماكنها من الفرح والبهجة والسرور، لحصل ذلك.
فنرجو ربنا أن لا يحرمنا ذلك النعيم، وأن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم.
لما ذكر تعالى جزاء المتقين، ذكر جزاء المجرمين
{ و }
أنهم يقال لهم يوم القيامة
{ امْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ }
أي: تميزوا عن المؤمنين، وكونوا على حدة، ليوبخهم ويقرعهم على رءوس
الأشهاد قبل أن يدخلهم النار، فيقول لهم:
{ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ }
أي: آمركم وأوصيكم، على ألسنة رسلي، [وأقول لكم:]
{ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ }
أي: لا تطيعوه؟ وهذا التوبيخ، يدخل فيه التوبيخ عن جميع أنواع الكفر
والمعاصي، لأنها كلها طاعة للشيطان وعبادة له،
{ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ }
فحذرتكم منه غاية التحذير، وأنذرتكم عن طاعته، وأخبرتكم بما يدعوكم إليه،
{ و }
أمرتكم
{ أَنِ اعْبُدُونِي }
بامتثال أوامري وترك زواجري،
{ هَذَا }
أي: عبادتي وطاعتي، ومعصية الشيطان
{ صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ }
فعلوم الصراط المستقيم وأعماله ترجع إلى هذين الأمرين، أي: فلم تحفظوا
عهدي، ولم تعملوا بوصيتي، فواليتم عدوكم، فـ
{ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا }
أي: خلقا كثيرا.
{ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ }
أي: فلا كان لكم عقل يأمركم بموالاة ربكم ووليكم الحق، ويزجركم عن اتخاذ
أعدى الأعداء لكم وليا، فلو كان لكم عقل صحيح لما فعلتم ذلك، فإذا أطعتم
الشيطان، وعاديتم الرحمن، وكذبتم بلقائه، ووردتم القيامة دار الجزاء، وحق
عليكم القول بالعذاب فـ
{ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ }
وتكذبون بها، فانظروا إليها عيانا، فهناك تنزعج منهم القلوب، وتزوغ
الأبصار، ويحصل الفزع الأكبر.
ثم يكمل ذلك، بأن يؤمر بهم إلى النار، ويقال لهم:
{ اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ }
أي: ادخلوها على وجه تصلاكم، ويحيط بكم حرها، ويبلغ منكم كل مبلغ، بسبب
كفركم بآيات اللّه، وتكذيبكم لرسل اللّه.
قال الله تعالى في بيان وصفهم الفظيع في دار الشقاء:
{ الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ }
بأن نجعلهم خرسا فلا يتكلمون، فلا يقدرون على إنكار ما عملوه من الكفر
والتكذيب.
{ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ }
أي: تشهد عليهم أعضاؤهم بما عملوه، وينطقها الذي أنطق كل شيء.
{ وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ }
بأن نُذْهِبَ أبصارهم، كما طمسنا على نطقهم.
{ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ }
أي: فبادروا إليه، لأنه الطريق إلى الوصول إلى الجنة،
{ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ }
وقد طمست أبصارهم.
{ وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ }
أي: لأذهبنا حركتهم
{ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا }
إلى الأمام
{ وَلَا يَرْجِعُونَ }
إلى ورائهم ليبعدوا عن النار. والمعنى: أن هؤلاء الكفار، حقت عليهم كلمة
العذاب، ولم يكن بُدٌّ من عقابهم.
وفي ذلك الموطن، ما ثَمَّ إلا النار قد برزت، وليس لأحد نجاة إلا بالعبور
على الصراط، وهذا لا يستطيعه إلا أهل الإيمان، الذين يمشون في نورهم،
وأما هؤلاء، فليس لهم عند اللّه عهد في النجاة من النار؛ فإن شاء طمس
أعينهم وأبقى حركتهم، فلم يهتدوا إلى الصراط لو استبقوا إليه وبادروه،
وإن شاء أذهب حراكهم فلم يستطيعوا التقدم ولا التأخر. المقصود: أنهم لا
يعبرونه، فلا تحصل لهم النجاة.
يقول تعالى:
{ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ }
من بني آدم
{ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ }
أي: يعود إلى الحالة التي ابتدأ حالة الضعف، ضعف العقل، وضعف القوة.
{ أَفَلَا يَعْقِلُونَ }
أن الآدمي ناقص من كل وجه، فيتداركوا قوتهم وعقولهم، فيستعملونها في طاعة
ربهم.
ينزه تعالى نبيه محمدا صلى اللّه عليه وسلم، عما رماه به المشركون، من
أنه شاعر، وأن الذي جاء به شعر فقال:
{ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ }
أن يكون شاعرا، أي: هذا من جنس المحال أن يكون شاعرا، لأنه رشيد مهتد،
والشعراء غاوون، يتبعهم الغاوون، ولأن اللّه تعالى حسم جميع الشبه التي
يتعلق بها الضالون على رسوله، فحسم أن يكون يكتب أو يقرأ، وأخبر أنه ما
علمه الشعر وما ينبغي له،
{ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ }
أي: ما هذا الذي جاء به إلا ذكر يتذكر به أولو الألباب، جميع المطالب
الدينية، فهو مشتمل عليها أتم اشتمال، وهو يذكر العقول، ما ركز اللّه في
فطرها من الأمر بكل حسن، والنهي عن كل قبيح.
{ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ }
أي: مبين لما يطلب بيانه. ولهذا حذف المعمول، ليدل على أنه مبين لجميع
الحق، بأدلته التفصيلية والإجمالية، والباطل وأدلة بطلانه، أنزله اللّه
كذلك على رسوله.
{ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا }
أي: حي القلب واعيه، فهو الذي يزكو على هذا القرآن، وهو الذي يزداد من
العلم منه والعمل، ويكون القرآن لقلبه بمنزلة المطر للأرض الطيبة
الزاكية.
{ وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ }
لأنهم قامت عليهم به حجة اللّه، وانقطع احتجاجهم، فلم يبق لهم أدنى عذر
وشبهة يُدْلُونَ بها.
يأمر تعالى العباد بالنظر إلى ما سخر لهم من الأنعام وذللها، وجعلهم
مالكين لها، مطاوعة لهم في كل أمر يريدونه منها، وأنه جعل لهم فيها منافع
كثيرة من حملهم وحمل أثقالهم ومحاملهم وأمتعتهم من محل إلى محل، ومن
أكلهم منها، وفيها دفء، ومن أوبارها وأشعارها وأصوافها أثاثا ومتاعا إلى
حين، وفيها زينة وجمال، وغير ذلك من المنافع المشاهدة منها،
{ أَفَلَا يَشْكُرُونَ }
اللّه تعالى الذي أنعم بهذه النعم، ويخلصون له العبادة ولا يتمتعون بها
تمتعا خاليا من العبرة والفكرة.
هذا بيان لبطلان آلهة المشركين، التي اتخذوها مع اللّه تعالى، ورجوا
نصرها وشفعها، فإنها في غاية العجز
{ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ }
ولا أنفسهم ينصرون، فإذا كانوا لا يستطيعون نصرهم، فكيف ينصرونهم؟ والنصر
له شرطان: الاستطاعة [والقدرة] فإذا استطاع، يبقى: هل يريد نصرة من عبده
أم لا؟ فَنَفْيُ الاستطاعة، ينفي الأمرين كليهما.
{ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ }
أي: محضرون هم وهم في العذاب، ومتبرئ بعضهم من بعض، أفلا تبرأوا في
الدنيا من عبادة هؤلاء، وأخلصوا العبادة للذي بيده الملك والنفع والضر،
والعطاء والمنع، وهو الولي النصير؟
هذه الآيات الكريمات، فيها [ذكر] شبهة منكري البعث، والجواب عنها بأتم
جواب وأحسنه وأوضحه، فقال تعالى:
{ أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ }
المنكر للبعث و الشاك فيه، أمرا يفيده اليقين التام بوقوعه، وهو ابتداء
خلقه
{ مِنْ نُطْفَةٍ }
ثم تنقله في الأطوار شيئا فشيئا، حتى كبر وشب، وتم عقله واستتب،
{ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ }
بعد أن كان ابتداء خلقه من نطفة، فلينظر التفاوت بين هاتين الحالتين،
وليعلم أن الذي أنشأه من العدم، قادر على أن يعيده بعد ما تفرق وتمزق، من
باب أولى.
{ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا }
لا ينبغي لأحد أن يضربه، وهو قياس قدرة الخالق بقدرة المخلوق، وأن الأمر
المستبعد على قدرة المخلوق مستبعد على قدرة الخالق. فسر هذا المثل
[بقوله]:
{ قَالَ }
ذلك الإنسان
{ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ }
أي: هل أحد يحييها؟ استفهام إنكار، أي: لا أحد يحييها بعد ما بليت
وتلاشت.
هذا وجه الشبهة والمثل، وهو أن هذا أمر في غاية البعد على ما يعهد من
قدرة البشر، وهذا القول الذي صدر من هذا الإنسان غفلة منه، ونسيان
لابتداء خلقه، فلو فطن لخلقه بعد أن لم يكن شيئا مذكورا فوجد عيانا، لم
يضرب هذا المثل.
فأجاب تعالى عن هذا الاستبعاد بجواب شاف كاف، فقال:
{ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ }
وهذا بمجرد تصوره، يعلم به علما يقينا لا شبهة فيه، أن الذي أنشأها أول
مرة قادر على الإعادة ثاني مرة، وهو أهون على القدرة إذا تصوره المتصور،
{ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ }
هذا أيضا دليل ثان من صفات اللّه تعالى، وهو أن علمه تعالى محيط بجميع
مخلوقاته في جميع أحوالها، في جميع الأوقات، ويعلم ما تنقص الأرض من
أجساد الأموات وما يبقى، ويعلم الغيب والشهادة، فإذا أقر العبد بهذا
العلم العظيم، علم أنه أعظم وأجل من إحياء اللّه الموتى من قبورهم.
ثم ذكر دليلا ثالثا
{ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا
أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ }
فإذا أخرج [النار] اليابسة من الشجر الأخضر، الذي هو في غاية الرطوبة، مع
تضادهما وشدة تخالفهما، فإخراجه الموتى من قبورهم مثل ذلك.
ثم ذكر دليلا رابعا فقال:
{ أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ }
على سعتهما وعظمهما
{ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ }
أي: [أن] يعيدهم [بأعيانهم].
{ بَلَى }
قادر على ذلك، فإن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس.
{ وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ }
وهذا دليل خامس، فإنه تعالى الخلاق، الذي جميع المخلوقات، متقدمها
ومتأخرها، صغيرها وكبيرها، كلها أثر من آثار خلقه وقدرته، وأنه لا يستعصي
عليه مخلوق أراد خلقه.
فإعادته للأموات، فرد من أفراد [آثار] خلقه، ولهذا قال:
{ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا }
نكرة في سياق الشرط، فتعم كل شيء.
{ أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }
أي: في الحال من غير تمانع.
{ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ }
وهذا دليل سادس، فإنه تعالى هو الملك المالك لكل شيء، الذي جميع ما سكن
في العالم العلوي والسفلي ملك له، وعبيد مسخرون ومدبرون، يتصرف فيهم
بأقداره الحكمية، وأحكامه الشرعية، وأحكامه الجزائية.
فإعادته إياهم بعد موتهم، لينفذ فيهم حكم الجزاء، من تمام ملكه، ولهذا
قال:
{ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }
من غير امتراء ولا شك، لتواتر البراهين القاطعة والأدلة الساطعة على ذلك.
فتبارك الذي جعل في كلامه الهدى والشفاء والنور.
تم تفسير سورة يس، فللّه [تعالى] الحمد كما ينبغي لجلاله، وله الثناء كما
يليق بكماله، وله المجد كما تستدعيه عظمته وكبرياؤه، وصلى اللّه على محمد
وآله وسلم.